Betydning af ordet Flavian

Desværre er dette produkt midlertidigt udsolgt.

Interessant, som mange allerede synes om, bogen om den fantastiske far Fader Flavian, som nu genopfyldes med en anden del. Det er ikke en samling af bøger, men en bog - historien om Flavian, der satte sin sjæl til sine venner.

- Far Alexander! Sig mig, er Flavian's far en rigtig person?
- Selvfølgelig er den rigtige! Der er mange sådanne "flavianer", de er bare ikke altid synlige for det uerfarne øje, og de stræber ikke efter at blive bemærket. I enhver nidkær pastor, "den sjæl, som tror på får af Kristus er fårene", er der sådan en "flavian"! Og i helten i denne bog er sammenblandede træk ved forskellige præster, jeg har elsket: Min første tilstræber til far Alexy, den første øverste af Archpriest Basil, og mange andre, som jeg lærte og stadig studerer Guds kirke hellige tjeneste.
- Far Alexander! Og hvem er hovedpersonen i din trilogi: selv eller Alex?
- Hovedkarakteren i mine bøger er kærlighed.

Denne udgave indeholder alle fem dele af bog af ærke Alexander Torik.

"Det Flaviske".
Bogen fortæller, hvordan en person belastet med bekymringer om "brød og brød", og hverdagen begyndte at gå i templet og troede på Gud, hvor grad historiens helter forstår den sande betydning af livet og forsøger at finde en frugtbar magt, der ville hjælpe dem med at leve og tro, gav ville håbe og trøste i vanskelige øjeblikke.
"Kom, lad os tilbede Tsarevi til vor Gud. "- Kristi Kirke opfordrer enhver guddommelig tjeneste. Det synes, bare gå ind. Men alle har sin egen måde. Om denne vej, der undertiden går gennem sorg og sygdom, fortæller han altid - gennem ydmyge stolthed og kasseret væsen, ledsaget af mange mirakler bogen om ærkebliv Alexander Torik Flavian.

"Flavian. Livet fortsætter."
"Jeg stod foran Otrada og troen på hele menneskeheden og følte, at den hellige ikon svingte åben foran mig, som et vindue fra det jordiske livs mugne rum til den uendelige himmelske evighed. "- sådan er herten til en ny fortælling, Archpriest Alexander Torik" Flavian. Livet fortsætter. "
I denne bog vil læsere møde både kendte tegn (far Flavian, Alexey, Irina) og nye tegn. Skribentens præst hjælper med at finde svar på de spørgsmål, der vedrører den ortodokse skæbne: om styrkelse af troen på Gud, om kampstrider, om uophørlig bøn og om, hvad der forandrer sig i en persons liv med sin ankomst til den ortodokse kirke. Bogen fortæller om pilgrimsturen til Athos, som gjorde det muligt for helterne at føle de livsgivende krafter på disse hellige steder for at komme i kontakt med verden af ​​ortodoksiens største værdier.

"Flavian. Ascent".
"Der er sket noget der med mig der, på et bjerg, oven på Athos, en slags metamorfose. Det lader til, at jeg stadig er den, der var før opstigningen, men allerede ikke den samme. Den fredelige ånd, der kom til mig efter en bøn i forvandlingens tempel, forlader mig ikke i dag. "Gud er min! Jeg er Guds! "- Denne uudslettelige viden giver mig styrke i alle situationer af liv, problemer og sorger." En ny historie af høvding Alexander Torik "Flavian. Ascent "fortsætter historiens historie om den åndelige søgen efter Alexei og den russiske præst Flavian, en tidligere fysiker og klatrer. Den anden rejse gennem Athos 'hellige steder og den vanskelige stigning til toppen, til Transfigurationens tempel, vil afsløre mange hemmeligheder for Alexey og nysgerrige læsere. Denne bog kan være din personlige opdagelse og åndelige vejledning.

"Flavian. Armageddon". Den fjerde bog.
- Far Alexander! Nu tales mange om en ny verdenskrig, verdens ende, antikristens ankomst. Hvordan man behandler denne moderne kristne?
- Verdenskrig har foregået i to tusinde år! Før Golgothas Kristi Offer, opfyldte djævelens erobring af menneskelige sjæle ikke sådan "væbnet modstand", som det begyndte fra det øjeblik, hvor Herren slog Satans magt i med en offerkærlighed og gav os Korsets "uovervindelige våben". Verdens ende, som forventes selv i de apostolske tider, venter hver person individuelt på deres tid, uanset globale begivenheder af global betydning, og alle kristne skal forberede sig på denne afslutning af den jordiske eksistens. Åh, om Antikristens ankomst. Nogen venter på ham, og vi er ortodokse kristne, venter på vor Herre Jesu anden og herlige komme - "Til hende! Kom igen, Herre! "

"Flavian Confession of a Casual Companion"
Kære venner! En ny bog er blevet udgivet den. Alexandra Torik fra den flaviske cyklus -
"Den flaveriske tilståelse af en afslappet følgesvend." Vi ville karakterisere det som en 4,5 bog "Flavian", Vi har det til salg her >>>

O. Alexander Torik blev født i 1958. I 1991 blev den ordinerede og udnævnte rektor for kirken St. Sergius of Radonezh i sek. Novosergievo. Hans bog - Kirken, der fortæller om den ortodokse kirkes sakramenter, er blevet offentliggjort i mere end fem udgaver.

INDHOLD

Flaviske. Del I
Flaviske. Del II. Livet fortsætter.
Flaviske. Klatring.
Flaviske. Armageddon.
Flaviske. White ship.Pritcha for naiv.

http://idrp.ru/buy/show_item.php?cat=5262

flaviske

Saint Flavian the Confessor, patriarken Tsaregradsky, holdt prædikestolen til kejseren af ​​Konstantinopel Theodosius den yngre (408 - 450) og hans søster Pulcheria (+ 453, mindet den 10. september). Først var han en presbyter og en kurator i katedralskirken. Han blev opvokset til den patriarkalske trone efter den hellige patriarks Proclus død i 447. I denne periode af historie blev intern uro og kætteri revet af kirkeenheden. I 448 indkalder St. Flavian det lokale råd i Konstantinopel for at overveje kætteriet Eutychius, der hævdede kun en natur - den guddommelige - i Herren Jesus Kristus (monophysitismens kætteri). Kætteren Eutychius, som fortsatte i sin vildfarelse, blev ekskommuniceret og afværget. Kætteren havde en stærk protektor i Hrisafi's person, som var tæt på kejseren af ​​eunuchen. Med intrigier tilbøjede Hrisafy til siden Eutykhios Dioscorus, biskoppen Alexandria, og fik fra kejseren tilladelse til at indkalde et råd i Efesos, som senere modtog navnet på en røver. I predatoriske katedral præsenterede Diosoros, idet de havde opnået trusler og magt til at retfærdiggøre kættersken Eutychius og fordømmelse af den hellige patriark-flavian. På kommunens møde blev Saint Flavian hårdt slået af dumme munke ledet af Archimandrite Warsum, et monster i en cassock. Selv den onde formand for røverrådet, kætterst Diosoros, deltog i denne slag. Herefter blev der lagt tungt kæder på St Flavian, og han blev dømt til udvisning i Efesos. Men Herren stoppede sine yderligere lidelser ved at sende ham død efter tre dage (+ i august 449). Dronning Pulcheria trak sig tilbage fra slottet. Efter Theodosius IIs død i 450, som allerede var kejserinde, kom Pulcheria tilbage til slottet. Snart åbnede Krigsatas intriger, og ved Det fjerde Økumeniske Råd (451) blev kætteriet fordømt. Gennem hendes indsats blev relikvierne fra St. Patriark-flavianerne overført fra ære til Efesos af Konstantinopel til Den Hellige Apostles Kirke.

referencer

Jeg århundrede: St. Andrew • Stachys • Onisim • Polycarpus I • Plutarch • II alder • Sedekion • Diogen • Elevtery • Felix • Polycarpus II • Athenodorus (Afinogen) • Evzoy • Lawrence • Alypy (Olympia) • Pertinak • Olympian • Mark • III århundrede • Philadelphus • Kyriac (Cyrillian) • Castin (Konstantin) • Eugene I • Rufin • 4. århundrede • Mitrofan • Alexander • Paul I • Eusebius • Makedonien I • Eudoxius • Dimofil • Evagrius • Gregory I • Maxim • Nektarius • John I Zlatoust • V århundrede • Arsaky • Attic • Sisiniy I • Nestorius • Maximian • Proclus • Flavian • Anatoly • Gene Ady I • Akaki • Fravita • Euthymius • Makedonien II • VI Century • Timothy I • John II Cappadocian • Epiphanius • Anfim I • Mina • Eutykhius • John III Scholastic • John IV Postnik • Cyriac • VII århundrede • Thomas I • Sergius I • VII Pierre I • Paul II • Peter • Thomas II • John V • Konstantin I • Theodore I • George I • Paul III • Callinicos I • VIII århundrede • Cyrus • John VI • Tysk I • Anastasius • Konstantin II • Nikita I • Paul IV • Tarasiy • IX århundrede • Nikifor • Theodot (Milissin-Cassiter) • Anthony I • John VII • Methodius I • Ignatius (Nikita) • Fotius • Stephen I • Anthony II Kavdea • X ek • Nicholas I Mystic • Euthymios • Stefan II • Trifon • ò • Polyeuctus • Vasilii I Skamavdrin • Anthony III Studites • Nikolaj II Hrisoverg • Sisinios II • XI alder • Sergy II Manuilov • Eustace • Alexis Studites • Michael Cerularius • Konstantin III Likhud • John VIII Ksifilin • Kozma I Jerusalem • Evstratii Garrido • Nicholas III Kirdiniat Grammaticus • XII alder • John IX Agapitus • Leo Stipp • Michael II Curci (Oaks) • Kozma II Attic • Nicholas IV Muzalon • Theodotos II • Neophytus I • Konstantin IV Khliarin • Luka Khriserg • Michael III • Khariton Eugeniot • Feo Dosi Voradiot • Vasily II (Fylakopul) • Nikita II Muntan • Leonty Theotokit • Dosifei • George II Xifillin • John X • XIII århundrede • Michael IV Forfatter • Theodore II Irinik (Kopa) • Max II II • Manuil I (Haritopul) • Tysk II • Methodius • Manuel II • Arsenius (Forfatter) • Nikifor II • Herman III (Laz Marcuts) • Joseph I • John XI Century • Gregory II (George) af Cypern • Athanasius I • John XII (Kozma) • XIV århundrede • Nifont I • John XIII Glykis • Gerasim I • Esajas • John XIV The Cripple • Isidore I • Callist I • Filofei Kokkin • Macarius • Nilen • Anthony IV • Callist II Xanthopoul • atfey • XV alder • Euthymios II • Joseph II • Mitrophan II • Gregory III • Afanasii • Gennady II Scholarios • Isidor II Ksanfopul • Sofroniy Siropul • Joasaph I Kokka • Mark Ksilokarav • Simeon I • Dionisiy I • Raphael I • Maxim III • Niphont II • Maxim IV • Joachim I • XVI alder • Pakhomii I • Feolept I • Jeremias I • Ioannicius • Dionisiy II • Joasaph II • Mitrophan III • Jeremias II • Pakhomii II • Feolept II • Matthew II • Gabriel I • Theophanus I • Meletii Jeg Pegasus • XVII århundrede • Neophyte II • Raphael II • Cyril I Lukaris • Timothy II • Gregory IV • Anfim II • Cyril II Contari • Athanasius III Neophyte III • Parthenius I • Parthenius II • John II • Cyril III • Paisius I • Partheny III • Gabriel II • Partheny IV • Theophanes II • Dionysius III • Clement • Methodius III • Dionysius IV • Gerasim II • Athanasius IV • Jacob • Callias II • Neophytus IV • XVIII århundrede • Gabriel III • Neophytus V • Kiprian I • Cyril IV • Afanasii V • Kosma III • Jeremias III • Cyril Proussky • Callinicus III • Paisij II • Serafim I • Neophytus VI • Cyril V • Callinicus IV • Seraphim II • John II • Samuel I • Meletius II • Theodosius II • Sophronius II • Gabriel IV • Procopius I • Neophyte VII • Gerasim III • Gregory V • XIX århundrede • Callins V • Jeremiah IV • Cyril VI • Eugene II • Anfimii III • Krysanth • Agafangel • Konstant I • Konstant II • Gregory VI • Anfim IV • Anfim V • Tysk IV • Meletius III • Anfim VI • Cyril VII • Joachim II • Sofrony III • Joachim III • Joachim IV • Dionysius V • Neophyte VIII • Anfim VII • Konstantin V • XX århundrede • Tyske V • Meletius IV • Gregory VII • Konstantin VII • Basil III • Photius II • Benjamin • Maxim V • Athenagoras • Dimitri I • Bartholomew I

Wikimedia Foundation. 2010.

Se hvad "Flavian" i andre ordbøger:

Flavian - a, mand. Gamle. redk.Otch.: Flavianovich, Flavianovna. Derivater: Flav; Yana.Origin: (Fra en rustning. Flavus gul, gylden.) Navnedag: 1. marts, 3. marts, 10. oktober. Personlige navnordbog. Flavian Flaviev (søn, efterkommer) (latin). 1. marts (16. februar) -...... Personligt navnordbog

FLAVIAN - I (d. 404), saint, biskop af Antiochia 381. Lærer John Chrysostom og Theodore of Mopsuestia. Hukommelse i den ortodokse kirke den 16. februar (1. marts) og 27. september (10. oktober)... Stor Encyclopedic Dictionary

Flavian - af sv. Biskop af Konstantinopel, valgt til Eutychius sted. Efter at være blevet biskop, opsamlede Flavian en katedral, som deponerede Eutychius og ekskluderede ham som kætter. Modstandere af flavian, med støtte fra imp. Theodosius II, indkaldt til gengæld...... Komplet Ortodoks Teologisk Encyklopedisk Ordbog

Flavian - ?? kommunikation. Antiochis biskop, en af ​​de mest energiske forsvarere af ortodoksien mod arianisme. I 387 adresserede han imp. Theodosius den Store med et Andragende for Antiochians Klemme, der havde opstandet Opstand. Blandt F.'s disciple var John Chrysostom...... Komplet ortodokse teologiske encyklopediske ordbog

Flavian - ?? Antiochis biskop, en af ​​de fremtrædende forsvarere af ortodoksien mod Eutythians og Nestorianerne. Som følge heraf blev F. udsat for mange angreb, indtil endelig kejser Anastasius Jeg, der udnytter civile stridigheder i Antioch...... Komplet ortodokse teologiske encyklopediske ordbog

Flavian - ?? Metropolitan of Kiev og galiciske, i verden Nikolay Gorodetsky; Født i 1840, uddannet ved Moskva Universitet; Efter at være munk blev han snart udnævnt til leder af den ortodokse mission i Beijing. Oversat til kinesisk...... Komplet ortodoks teologisk encyklopedisk ordbog

Flavian (patriark af Konstantinopel) - Prælat Flavian Prælat Flavian (græsk Φλαβιανός) Byzantinsk Teolog, Patriark af Konstantinopel (... Wikipedia

Flavian (i verden Nikolai Gorodetsky) - Flavian (i verden Nikolai Gorodetsky, født i 1841) er en åndelig forfatter. Han studerede ved Moskva Universitet og blev derefter en munk. Han var leder af Beijing-missionen. Efter at have studeret det kinesiske sprog, translaterede F. ham til den ortodokse forklaring...... biografiske ordbog

Flavian (i verden Fedor Petrovich Laskin) - Arkimandrit af Iversky Valdai Kloster, rektor for St. Petersborgs Teologiske Akademi; døde i 1808. F.'s andel faldt med at udarbejde en ny plan for undervisning videnskab på akademiet og dens gennemførelse; han forbedrede elevernes indhold,...... biografisk ordbog

FLAVIAN I af Antioch - FLAVIAN I (d. 404), saint, biskop af Antioch med 381. John Chrysostoms lærer (se JOHN OG ZLATOUST) og Theodore of Mopsuestia (se Theodore of Mopsus). Hukommelse i den ortodokse kirke den 16. februar (1. marts) og 27. september (10. oktober)... Encyclopedic ordbog

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1166831

Om bogen Flavian og "kætteri" i den.

Jeg tager for at læse dette eller det arbejde, når behovet opstår: folk spørger min vision eller bogen er populær.

Ellers med bogen "Flavian".

I vores bispedømme er der et udvalg til censurering af kirkeprodukter. Udvalget sagde selvfølgelig højt. Dette er en fromme kvinde, der redigerer vores bispedømmede avis. Hun fjernede en masse rigtig pseudo-kirke litteratur fra kirkeforretninger.

En dag henvendte hun mig til en anmodning om at se igennem det næste volumen af ​​Toriks bog Flavian. Ascent. Jeg var enig, men bogen lå i lang tid på min hylde. Indtil nu har de unge, som jeg praktiserer, begyndt at prise Toriks bøger. Derefter spurgte jeg mig selv spørgsmålet: Hvad så kætterne i "Flavian" vores censor?

Umiddelbart på den første side af "Flavian" er der skrevet: "Anbefalet til offentliggørelse af den russisk-ortodokse kirke". Det fascinerede mig endnu mere, og jeg bad om Anna Grigoryevnas udtalelse (censoren). Hun sagde, at bogen angiveligt fortalte nattvåldens sakrament uden tilståelse, og det er et kætteri for UOC. Jeg vil tillade dig at citere dette kapitel, og du fortæller mig: Er der virkelig en kætteri sporet der, og anbefales det at tage kommunion uden tilståelse?

"- Revival, far, som de siger nu," der er et sted at være ", svarte Flavian," det kunne kun have været hurtigere at gå! Hvis vi, præsterne, kan det siges, ikke med en padle kun roning, men to på samme tid! og vores skib ville gå videre, og nu er det mere på ét sted!

- Hvad er du af, sådan noget? - Papa Gerasim spurgte.

- Fra praktisk sognliv, far! - svarede flavian.

En "padle" fungerer godt for os - spredning af viden om Gud, om kirken, om det åndelige liv. En masse gode bøger er udgivet, de hellige fædre, kirke-men-historiske, levende, moderne gode forfattere har dukket op meget, og præster og skæbne.

Enhver, der ønsker at lære mere om ortodoksi, vil nu nemt tilfredsstille hans ønske: hvis du vil - læs bøger, hvis du vil - lyt til de samme bøger om lydbærere, hvad enten det er præsternes prædikener eller optagelser af religiøse tjenester. Ortodokse film skyder meget: om helligdomme og om Guds hellige og om hellige steder. Teoretisk er det nemt at "gøre sig klar" nu.

Men den "anden oar" - den ortodokse praktiske erhvervelse af Helligåndens nåde - ligger bag og falder langt bagud! Hvad er de måder at erhverve nåde på? Den første er bøn, den anden er den aktive opfyldelse af budet om kærlighed til sine naboer, og vigtigst af alt, uden hvilken hverken den første eller den anden skal opfyldes, den ærbødige deltagelse af Kristi Hellige Mysterier!.

Men med dette har vi det største problem med fællesskabet af de hellige Gaver i legemet og Herrens blod! I begyndelsen af ​​firserne, da jeg først blev en kirke, blev det i de fleste menigheder betragtet som normalt at tage fællesskab fire gange om året, i alle større stillinger, inden helligdagen, og hvor priorerne tillod det, da på selve dagen for ferien.

Hvis en person modtog fællesskab på alle tolv store helligdage, så syntes det allerede at være et "højt åndeligt liv", så ofte modtog kun "kirke" pensionskammemødre samfund. Det er ikke let for en lægmand, der arbejder fem dage om ugen for hurtig i tre til fem dage, og at gå på vagt før kommunionen og at læse alle kanonerne med en akat og bønner. Ja, og forberede sig på bekendtgørelse, og straks før liturgien eller efter alvagtens årvågenhed, prædik og tilladelse fra synder til at modtage. Da jeg tog hellige ordrer i slutningen af ​​firserne og snart blev udnævnt forud for Pokrovskoye, fulgte jeg oprindeligt den samme almindeligt anerkendte praksis for fællesskab af sognebørn. Og senere overvejer jeg i løbet af en årrække processen med udvikling og forbedring i det åndelige liv hos mange af mine forældres parishionere og børn, og jeg gjorde opmærksom på det mest direkte forhold mellem fællesskabets frekvens og aktivitetsgraden af ​​de nuværende ortodokse kristne.

Det blev helt åbenlyst for mig, at jo oftere en kristen begynder på nadveren for Helligdom, jo ​​bedre er han beskyttet mod enhver form for dæmoniske angreb, og jo mere effektive er processen med sin egen åndelige udvikling og perfektion i guddommeligt liv i overensstemmelse med evangeliets bud.

Derefter begyndte jeg gradvist at orientere mine sognebørn til den stadigt hyppige fællesskab af Kristi Hellige Mysterier, først velsigne dem til at deltage i alle de tolv store helligdage og i englens dage og derefter nå regelmæssigt fællesskab mindst en gang hver anden uge. Resultaterne overraskede mig! Mange af sogneborgerne, der ofte og regelmæssigt tager fællesskabet snarere styrket åndeligt, erhvervet en fredelig og velvillig sindstilstand, opmærksom og fokuseret bøn, blev stærkere i kampen med syndige tanker, overlevede deres lidenskab, nogle gange i mange år med lidenskab!

Og så tænkte jeg alvorligt på spørgsmålet om, at jeg aldrig havde spurgt mig selv før, fordi jeg var blevet opdraget fra begyndelsen af ​​mit kirkeliv i en allerede etableret tradition, tog jeg det for givet: hvor ofte skal en kristen begynde at tage nadverden til nadveren?

Jeg begyndte at søge svaret på dette spørgsmål i den patristiske litteratur, i praksis af den gamle kirke og i den moderne praksis af andre ortodokse kirker. Resultatet af søgningen bedøvet mig.

Det viste sig at allerede i Det Første Apostoliske Råd i Jerusalem i det femogtredive år efter Kristus blev det fastslået, at en kristen, der deltog i den guddommelige liturgi, lyttede til evangeliet og derefter gik uledsaget, skulle simpelthen adskilles fra kirken! Men hvorfor accepterede apostlene en så stiv etablering?

Og så ramte det mig: trods alt var den interne logik og betydning af den guddommelige liturgi ikke i nærværelse af den, men i fællesskab! Når vi bliver inviteret og kære for os som et festligt måltid, kommer vi og sætter os ved bordet for blot at smage de foreslåede retter og takke værten, og ikke bare at sidde ved bordet, se andre smag og bare lugte smagen af ​​disse retter!

Og her er måltiden udarbejdet af Herren selv, hvormed han lærer os hans legeme og blod "for helbredelse af legeme og sjæl for syndens forladelse og for evigt liv"! Og hvis vores afslag på at spise på en fest kan bringe sorg til værten, er det ikke en stor fornærmelse over vores livsherre, det er vores afslag på at forene ham med Eukaristiens nadver, når han selv kalder os: "Start med frygt for Gud, tro og kærlighed ! Modtag, spis, dette er min krop. Drikke fra Nei alle, dette er mit blod. udgydt til syndens tilgivelse for dig og for mange! "

Men ofte i vores kirker sker det, når præsten, der trådte på prædikestolen med den hellige kopp i sine hænder og proklamerer: "Med frygt for Gud og ved tro, begynder", finder man ikke en "start", selvom der kan være en betydelig mængde i templet på det tidspunkt bede!

Ifølge den interne logik af nadverdenes nadvergering viser det sig, at enhver kristen, med undtagelse af "offentliggjort" og forbudt fra fællesskab ved epifanie, ikke kun kan, men bør tage fællesskab for hver guddommelig liturgi, som er til stede!

Derfor gælder det for lefolk, der arbejder i fem dage om ugen og er forpligtet af budet om at afsætte den syvende dag til "deres Herre Gud", det er normen at tage fællesskab på hver søndag guddommelig liturgi! Og hvis en af ​​dem har mulighed for at deltage i den festlige tilbedelse, som kom på en hverdag, så kan en sådan læge tage fællesskab og på ferie!. Så opstår spørgsmålet - Fortsat flavian, - hvordan man forbereder sig på fællesskabet til den moderne arbejdslækmand, der begyndte at modtage fællesskab hver søndag og på kirkens helligdage? I alle bønnebøgerne blev prædikationsgraden for Helligdom, der blev oprettet i det attende århundrede for dem, der modtog kommunion en gang om året under den store udlån, givet: fastende i tre til fem dage, herunder afståelse fra mad og spousal fællesskab, obligatorisk tilståelse før fællesskab og læsning tre kanoner med akathistomi og "efterfølgelser til det hellige nattværk".

En eller flere gange om året kan en arbejdslæge finde og tildele den nødvendige tid til sådan forberedelse. Men hvis han begynder at lede sit eukaristiske liv på den måde, der følger af den ovennævnte logik om nadverdenes nadvervelse, det vil sige at tage fællesskab hver søndag og helligdage, vil hele hans verdenskrig og familieliv blive foruroliget, fordi han bliver nødt til at raske næsten hele året rundt. !

Og også behovet for en "obligatorisk" tilståelse før fællesskab!

Igen, hvis en leg person starter sakramenterne af omvendelse og fællesskab sjældent, så er dette behov indlysende. Men hvis han lever et stabilt kirkeliv, ser han konstant sine tanker og følelser, forsøger at opfylde Guds befalinger, ikke begår alvorlige synder, så sommetider må en sådan læge bare fortryde sig selv, selv om han kunne stå op for at stå på lektor med Ved korset og evangeliet, kun for at læse den tilladte bøn over det og tillade det til fællesskab.

Således forekommer beskeden af ​​omvendelsens sakrament! Det er omdannet fra en hellig, sjæltransformerende handling, der finder sted i en kristes hjerte til en regelmæssig "markering" til "så det skulle være"!

Men apostelen Paulus skriver i brev til korinterne: "Men lad en mand teste sig selv, og så lade han spise af dette brød og drikke af denne kop." Det vil sige, at den kristne selv er den vigtigste censur for hans sjæl og stoler på Guds samvittighed og bud.

Og den moderne græske teolog, Archimandrite Daniel Aerakis, gentog apostlen: "Hvis en troende har en velsignelse fra en præst for hyppige (hver søndag) fællesskab, lad han udforske sin samvittighed. Hvis hun ikke dømmer ham for alvorlige synder, så lad han fortsætte med forberedelsen til Guddommelig Kommunion - der er ingen grund til at tilstå før hvert fællesskab. "Det er behovet for tilståelse, før fællesskabet skal bestemmes ikke af" forpligtelsen ", men ved hans bikers samvittighed.

Så begyndte jeg at overveje - og alligevel vi, præsteren, tager fællesskab for hver guddommelig liturgi, som vi udfører, tilstår i overensstemmelse med sjælens behov - så ofte vi anser det for nødvendigt, fast vi kun på onsdag, fredag ​​og på mange faste dage. Hvorfor lægger vi da på lejren de meget "byrde ubehagelige", som Frelseren talte om til de skriftlærde og farisæerne, og dem, som vi ikke bærer?
Bliver vi ikke dem, til hvem Kristi ord har vendt sig til: "Ve jer, skriftkloge og farisæere, hyklere, at du lukker himlens rige for mennesker, for du kommer ikke ind og tillader ikke folk at komme ind"?
Og hvordan er vi hyrder, fundamentalt forskellige fra lemheden? Kun retten til at undervise i Kirken og magten til at udføre de hellige rites ved den guddommelige nådes kraft, der er givet til os under ordinationen! Og det er det! Ellers er vi ikke mere "hellige" end lejren, jo mere, så vi kan tillade os selv at gøre, hvad vi ikke tillader lekheden!
At være interesseret i udøvelsen af ​​fællesskab i andre ortodokse kirker, især grækerne, så jeg, at fromme troende i Grækenland kan tage fællesskab hver søndag og kun tilstå, når deres egen samvittighed skubber dem til det. De springer hurtigt på onsdag, fredag ​​og i store stillinger, før fællesskabet, de observerer kun den sædvanlige "eukaristiske" hurtigt - fra midnat til fællesskab. Denne praksis foregår dels i serbere, i bulgarerne og i andre ortodokse kirker.
Så begyndte jeg at søge et svar på mine spørgsmål om forholdet mellem bekendtgørelse, faste og fællesskab og om hyppigheden af ​​accept af de hellige hemmeligheder ved de hellige fedres legenhed. Herren sendte mig en vidunderlig undersøgelse om dette emne, bogen St. Nicodemus Svyatogorts og St. Macarius i Korint med titlen "All-Souls Bog om Kristi Hellige Mysterier". I det er disse Fædre, som vidnesbyrdes af de nådegivende gaver, den patristiske
Traditionen retfærdiggør behovet for en kristen, der ønsker at have et nådfyldt liv i Kristus, hyppige fællesskab af legemet og Kristi blod.
I deres undersøgelse baserer reverend Nikodim og St. Macarius sig på udtalelsen fra sådanne utvivlsomme åndelige myndigheder som John Chrysostom, Basil the Great, Gregory theologian, Cyril of Alexandria, Simeon of Thessalonica, Nicholas Kava-force, Efrem Sirin og mange andre gudfædre fædre. En og alle, de argumenterer for behovet for de mest hyppige fællesskab af de hellige mysterier for kristne. "

http://kolya-lishenuk.livejournal.com/30701.html

Uventede historier om præsten Alexander Torik

... opdagede den overbevisende kraft af indvirkningen af ​​bøgerne af ærkepræsident Alexander Torik.
Du kan starte med hans arbejde "Flavian" - kom ikke væk!
Anden del, "Life Goes On", er mere kompliceret, men det skal være sådan.
Den tredje del - "Ascent" - læs og se, hvordan dit hjerte vil synge!

Præst Tigriy Khachatryan, Teologolog,
Leder af missionærafdelingen for Kursk-bispedømmet

Archpriest Alexander Torik

Født i Moskva i 1958 voksede han op i Mytischi beliggende nær Moskva.

I 1965 flyttede han med sine forældre til Ufa, hvor han blev uddannet fra "otte år" og det pædagogiske college i sin specialitet - en lærer til tegning og tegning i gymnasiet. I 1977 vendte han tilbage til Moskva, hvor han studerede i to et halvt år på Mhat School of Studios ved produktionsfakultetet. I samme år i 1977 troede han på Gud og begyndte at besøge Nikolas i smedernes kirke i Moskva. Siden 1982 begyndte han at gå for åndelig næring i Trinity-Sergius Lavra.

I 1984 begyndte han at udføre lyden af ​​en alterkind i kirken for de mest hellige Theotokos forkyndelse i en landsby. Aleksino, Ruza-distriktet, Moskva-regionen. Fra 1985 udførte han lydighed mod regentet af kirkekoret i samme kirke indtil oktober 1989, da han blev ordineret diakon og sendt til at tjene i Novo-Golutvinii Holy Trinity Convent. I 1990 blev han overført til Epiphany-katedralen i byen Noginsk. I 1991 blev han ordineret til præstedømmet og sendt til tjeneste i abbotstolpen i St.-tempelhuset. Sergius of Radonezh i med. Novosergievo Noginsk-distriktet i Moskva-regionen.

I 1997 gennemgik han en onkologisk operation, overlevet af Guds nåde og kunstens kunst. I 2001 blev han tildelt arvsparken. I begyndelsen af ​​2002 blev han overført til personalet i Grebnevskaya-kirken i Odintsov. Snart blev han ifølge sin egen andragende taget af staten af ​​sundhedsmæssige grunde. Pensionist for handicap. I foråret 2004 blev den første udgave af Flavian udgivet. Bor i øjeblikket i a. Novosergievo, der beskæftiger sig med litterært arbejde.

Uventede historier

- Far Alexander, hvordan blev du forfatter?

- I 1996, da jeg var rektor for to templer, begyndte mange mennesker at komme til kirken. De fleste af dem vidste næsten ingenting om ortodoksi. Vi skulle konstant svare på de samme spørgsmål: hvad betyder det at være kristen, hvad er "frelse" og hvad skal man redde fra og generelt - hvad god kan jeg få fra dig selv?

Hver gang jeg forklarede meget: Hvilken slags Gud tror vi på, hvad er synd, og hvorfor er kirkelivet nødvendigt. Bogstaveligt talt med stopur i mine hænder beregnede jeg: For at en nyligt ankommet religiøst uuddannet person skal give grundlæggende ideer om Gud, om kirken om begyndelsen af ​​åndeligt liv, tager det omkring tre og en halv time individuel samtale. Måske tager nogen den primære katekisme mindre tid, lykkedes det mig ikke hurtigt.

Og da det var fysisk umuligt at finde en præst for hver konvertering i tre og en halv time, kom tanken til at skrive en pjece om det grundlæggende i det ortodokse dogmeri og kirkeliv. Så kan alle, der gerne vil snakke om tro, få denne bog: "Læs, og kom så, og vi vil fortsætte samtalen på et andet niveau."

Så var der en brochure "Churching". Jeg udstedte det på egen regning og begyndte at distribuere det. Over tid blev bogen populær, og nu er den allerede oversat til engelsk og endda til kinesisk...

- Så du nærmede dig litterær kreativitet...

- I 2000'erne måtte jeg af sundhedsmæssige årsager forlade regelmæssig sogn. Derefter viste en tanke, at den mest interessante af den tyveårige oplevelse af hans kirkeliv blev overført til papir. I løbet af to årtier har jeg lært en del opbyggende, ikke-fiktive historier, vidnesbyrd om Guds nådgivende hjælp, som syntes mig værd at dele med læsere.

Jeg ønskede ikke at skrive en cyklus med små fortællinger om de "ortodokse mirakler i det 20. århundrede" -serie: denne form var allerede helt slået på det tidspunkt. Og jeg besluttede at skrive en kunstnerisk roman, som ikke kun var åndelig nyttig for læsere, men også interessant, for når det er nyttigt, men ikke interessant, læste meget få mennesker.

Derefter blev hovedpersonerne i Flaviana født. Historien om deres forhold blev som sådan kernen i en børns pyramide, hvor forskellige små historier blev spændt sammen som ringe. Denne pivot selv var selvfølgelig litterært konstrueret, men alle disse små historier, til en vis grad kunstnerisk forarbejdet, skete faktisk i virkeligheden. Op til historien om den døde, der kom fra præstens morgue til at tilstå.

- Er det virkelig ikke fiktion?

- Dette er en helt ægte historie. Undervejs skrev Censoren for Udgivelsesrådet for Moskva-patriarkatet i forbindelse med forberedelsen af ​​den første udgave af Flaviana i Lept-forlaget en anmeldelse om, at bogen som helhed ikke er dårlig, men episoden med den afdøde, som kom til at tilstå, er smerteligt fantastisk - er det værd at inkludere det i bogen?

Men det er en absolut virkelighed, men det skete ikke i landsbyens sogn, men i Nikolo-Ugreshskom kloster. Sandt nok husker jeg ikke netop præstens navn - et vidne til denne usædvanlige tilståelse.

På den tid var en af ​​mine forfædre, nu han en præst i Ryazan-regionen, studeret på Nikolo-Ugreshskoy-seminariet. Engang kom han til mig og sagde: "I sidste uge havde vi sådan en usædvanlig sag - om natten kom en afdød mand til munkens celle og sagde, at en af ​​prøvelserne ikke gik forbi, men gennem Guds moderbønner gav Herren ham tid til at tilstå og bad ham om at prædike... "

Cellerne blev anbragt der i Khrushchev fem-etagers bygninger bygget på et kloster område lukket i Sovjetiden. Der var ingen port på det tidspunkt, kun et hul i væggen - nogen kunne gå ind og banke på munken celle. Og så bankede en sådan nat besøgende... Så gik den heromonk til morgue for at se, om den usædvanlige tilståler fortalte sandheden, og han lå på bordet... Så er alt beskrevet i bogen.

Generelt er næsten alle disse historier i bogen "Flavian" absolut virkelige.

Livets vidunder

"Hvorfor er der så mange mirakler i bogen?"

- Jeg læste en gennemgang af min bog i tidsskriftet "Thomas", hvor en medarbejder i bladet Vitaly Kaplan skrev, at nogle læsere er forvirrede i mine bøger med en stor koncentration af mirakler. Ligesom, hvis de blev spredt: to - i en bog, tre - i en anden, ville det være mere sandsynligt...

Faktum er, at jeg ikke havde til hensigt at skrive mange bøger. I første omgang ønskede jeg at fortælle så meget som muligt om det, jeg havde hørt fra folk og se for mig selv, for hvert mirakuløst manifestation, Guds overnaturlige handling, har i hvert enkelt tilfælde sin egen karakteristiske facet i denne eller denne persons åndelige liv.

Men i den første bog "Flavian" virkede det ikke alle de bemærkelsesværdige mirakuløse sager, og der var mange forskellige tanker og ideer, som jeg ville dele med læserne, så den anden bog dukkede op, den tredje... I den tredje bog om Flavian forsøgte jeg at presse alt ind, sandsynligvis hvad jeg ønskede at sige om sognens liv.

Præst Alexander Torik. Foto: Familie-ortodokse avis

"Kan du sige, at du har noget til fælles med farsflaver?"

- Selvfølgelig har jeg noget til fælles med Flavian, og med den litterære karakter Alexei og generelt med alle de tegn, jeg beskriver i bogen. Det er umuligt, at forfatteren på en eller anden måde ikke kom i kontakt med hans tegn. Hvis spørgsmålet er at sige det på denne måde: Skrev jeg billedet af faderflavian fra mig selv, så er det naturligvis ikke svaret.

Den primære prototype af Flavian's far - en vidunderlig far - den sene ærkepræsident Vasily Vladyshevsky. Han var min første rektor, med hvem jeg begyndte min kirkesamfund i 1984 som en alterkind, derefter en læser og sangerinde, så i flere år var jeg regent. Og så forlod han allerede for at ordinere i diakoner i 1989.

Han var en rigtig god hyrde: en sand russisk landfader, som han burde være. Fader Vasily tjente i landsbyen Aleksino, nær Dorokhov, Partizanskaya station på den hviderussiske jernbane, nu tjener hans søn i den sogn. Mange af Fars Basilikums kvaliteter: kærlighed til mennesker, sociability - dannede grundlaget for Flavianas billede.

Selvfølgelig blev dette billede også overlejret af andre kendetegn ved mange respekterede pastorer, der er kendt for mig, som for mig er et eksempel at følge. For mig er jeg ikke et eksempel.

- Far Alexander, du sagde, at du har noget til fælles med hver af dine legendariske helte. Er det muligt at sammenligne en præst med en lægmand?

- Og hvad skelner en præst fra en lægmand? Præsten har to grundlæggende pligter: At undervise folket Guds ord og at udføre hellige handlinger. Til dette får han frugtbar kraft under ordinationen. Og faktisk er det kun ved dette, at præsten adskiller sig fra lægen. I alle andre henseender er vi lige. Du kan ikke tage præsten som en slags superman, himmelsk væsen - "ikke ligesom alle andre"...

Præsten skal selvfølgelig også lære parishionernes praktiske fællesskab med Gud - bøn! Herren sagde i evangeliet: "Hvis to eller tre kommer sammen for at spørge i mit navn, vil det blive givet dem" eller "hvor to eller tre er samlet i mit navn, der er jeg midt i dem", derfor kristne fra det øjeblik kirken blev født, begyndte at komme sammen for at kommunikere med Gud. Når de er sammen, bliver deres fælles bønner stærkere, og jo stærkere bønner, jo tydeligere er Guds nærvær følt blandt tilbedere og den mere yndefulde hjælp fra ham, mærkes.

- Nogle kapitler af dine bøger, der var viet til bøn, blev kontrolleret af Athos munke før offentliggørelse... Og hvad er bøn for dig?

- Bøn er et levende fællesskab med den levende Gud. Bøn er umuligt uden tilbagemelding, hvis ikke, er det ikke en bøn. Hvis en person bare råber: "Herre!" Og som svar kun et ekko: "Ooooh..." - og så stilhed, så er det ikke en bøn.

Kun hvis en person i sit hjerte vender sig til Gud, begynder han oprigtigt og ardently at tale med ham om hans innerste, dybtfølte, så vil han helt sikkert føle den omsorgsfulde faderlige tilstedeværelse ved siden af ​​ham, vil føle sit svar med sin sjæl. Hver kristen, der lever et praktisk åndeligt liv, har gentagne gange haft denne oplevelse.

Det er meget vigtigt for undervisningen i bøn at deltage i templetjenester, især den guddommelige liturgi.

Nogle gange, hjemme, du beder, du beder - og intet synes at ske, men du er kommet til templet - sådan nåde! Og pludselig åbner sjælen straks, beder, føler denne nåde og følelser og tårer... men du ved selv alt.

Når du kommer til templet for at bede, og i dit hjerte er forstenet ufølsomhed, så støtter folkene omkring dig med deres bønner dig, henter dig og du begynder at svømme som i denne bønneflod.

- Den patristiske tradition lærer med stor forsigtighed at behandle åndelige oplevelser: du kan ikke ønske håndgribelige manifestationer af nåde.
Hvor sikkert kan Guds tilstedeværelse være for sjælens frelse?

"Hvis Herren selv vil lade hans tilstedeværelse føles på nogen måde, så vil det være lige så sikkert!" Det vigtigste er ikke at se efter nogen "forhøjede" stater, at være bange for euforisk glæde, stærke følelsesmæssige oplevelser og åndelige bevægelser.

Herrens nærhed føltes i nærheden i hjertet og stilheden i hjertet i den berørende følelsesmæssige følelse kombineret med Guds kærlighed og nådefulde håb. Sådanne følelser er karakteristiske for Guds nåde ifølge de hellige fedres lære.

- Og episoden med at udøve en dæmon fra en pige (i "Flavian") er også baseret på virkelige begivenheder?

- Selvfølgelig. Der er en absolut ægte prototype af denne pige, men i virkeligheden var hun ikke Catherine. Og den måde, det beskriver øjeblikket for at læse over det, basilikum den store guder gud, herrens herre... "med hjælp fra hvilken fader Flavian fjernede en uren ånd fra hende - er også sandt. Derudover skete det næsten i mine hænder.

På det tidspunkt var jeg stadig regent med den sene far Vasily i sognet. En af vores sognmænd for første gang bragte sin ven til templet til en aften service. Templet var halvt tomt, folkene kom næsten aldrig til hele natten vigil - det var fem kilometer til nærmeste bosættelse. Derfor kom lokale mest om morgenen til service.

Præsten Vasily Vladyshevsky

Om aftenen kom vi som regel Muscovites, sang, læste på Koret. Fader Vasily velsignet - vi serverede der hele natten vigils i fem timer, strengt ifølge charteret, som i klostre. Nogle gange tjente faderen som en bøn for udvisning af urene ånder ifølge "Great Trebnik". To eller tre syge mennesker kom til ham, der lider af alkoholisme eller anden lidenskab. Når en anden person selv ikke kunne klare sin lidenskab og ønskede at modtage hjælp fra Gud, var fader Vasily med barmhjertighed sommetider tjent denne bøn, og dette bragte lidt lidelse til lidelsen. Og nogen og helt fik af med hans passion.

Og det var bare, at det var hele natten vigil, jeg gik fra koret for at hente stearinlys til "stearinlys", jeg ser: en pige er ukendt. Jeg vendte tilbage til koret og spurgte: Fyre, hvis bekendt står der?

En af vores choristerpiger siger: "Dette er min ven, hun er syg. Vi var sammen i en turistlejr, boede i samme telt. Da jeg begyndte at bede før sengetid om aftenen, svulmede hun straks. Kun jeg er til bønbogen: "Vores Fader..." - og hun svimlede. Jeg bragte hende til far Vasily. "

Tjenesten var forbi, de to piger gik en tur rundt om templet, og gutterne og jeg stod tæt på klokketårnet og talte. Pludselig løber en pige sang: "Kom her, hjælp! Min ven er dårligt! "Det skete så, at jeg var den første til at løbe op, hente en liggende pige i mine arme, og hun, som et reb, hang trygt i mine arme. Og mens jeg bar henne, begyndte de at bede sammen. Da hun begyndte at kramme hendes krampe i mine arme, var min mund grinende, jeg var allerede bange - jeg anerkender ærligt. De kaldte far Vasily, han løb ud, så hvad der skete og sagde: "Alt er klart, bring hende til templet."

Mens jeg førte hende til templet, gik jeg op ad trapperne til døren, folket roede sig ned, bønnen svækkede, og pigen sank igen på mine arme. I templet plantede jeg det på brystet, holdt det kun, så det ikke ville falde. Fr Vasily kom med en bastard i en brocadepose. Og så skete alt som beskrevet i bogen om far Flavian.

Han sætter sin far på hendes hoved, han vil kaste hende omkring fem meter, hun fløj over gulvet. Fader Vasily fortalte mig: "Hold tasken på hendes hoved, indtil jeg får diskantboksen" - Jeg jagter hende med en mostovichka over hele gulvet og smider det fra relikvierne over gulvet - jeg følger hende. Derefter begyndte far Vasily at læse bønnen "Gudens Gud" - hun slog hende og slog hende, og så blev hun roligere, roligere og fuldstændig beroliget. Jeg forsøgte at hente hende op fra gulvet, men hun er bevidstløs, helt afslappet, da tovet hænger i armene.

Præsten standsede mig og sagde til hende: "Stå op!" Hun stod lige på hælene og steg op som en hængselbarriere og stod op for en søjle. Øjne åbnede: "Far, og hvad skete der med mig. "

Dette er tilfældet, hvorfra episoden stammer fra, beskrevet i den første bog af historien Flavian. Du kan sammenligne, hvordan det var i livet, og hvordan dette øjeblik i bogen er kunstnerisk behandlet. Alle andre episoder er omtrent det samme, til en vis grad litterært forarbejdet, men alle fandt sted for at være i virkeligheden.

"Instruktioner" for Athos Monks

- Du har været i det hellige bjerg mange gange, hvad imponerede dig mest?

- Da jeg først kom sammen til Athos, måtte jeg gå sammen med min bekendt præst, men det viste sig at han måtte gå alene dengang. Da han vendte tilbage, spurgte jeg ham: "Hvad er dit mest levende, stærke indtryk af Athos?" - "Du ser, i Rusland skal vi arbejde hårdt for at føle Guds svar på bønnen, den nåde, der kommer under bønnen. Her ser vi ud til at grave den ud af jorden - vi skal bruge så meget energi. Og der blev hun lige hældt i luften, hvor du ånde hende: Åbn dit hjerte og bede - vende sig til Gud. Og nåde vil føle sig usædvanligt stærkt overalt. "

Da jeg efter disse ord først kom til Athos, var jeg meget interesseret i denne særlige oplevelse: at mærke, hvordan nåde der er mærkbar til stede. Her beder du, du beder og dig selv som træ. Hvorfor - det er klart: Passioner skorpe hele hjertet med dækning, fratage det af følsomhed. Men hver kristen vil i det mindste lidt for at prøve den guddommelige nåde.

Og da jeg ankom der, begyndte jeg at bede i forskellige klostre, hellige steder, så gjorde Herren ved hans barmhjertighed mig det. Gud gør det til alle, der kommer der, ikke bare for at gawk, tage billeder, "pooping"... Men når de vender med alle deres hjerter: "Herre, hvor er du?" - svaret kommer: "Her ved siden af ​​dig"...

- Dine bøger beskriver meget interessante møder om Athos, hvor rigtige er de?

- Engang før den næste tur til det hellige bjerg var jeg på Kreta. Der havde jeg et problem, og for at løse det hurtigt, havde jeg brug for at kalde en munk fra St. Panteleimon-klosteret på Athos-bjerget. Jeg kalder ham: "Far, så og så..." Og han siger til mig: "Vi læser din tredje flavian, så kom, vi vil forstå..." Jeg spørger: "Vil du slå dem med sten?" - "Med sten" svarer - Vi vil ikke, mest sandsynligt dåser med dine yndlingsblæksprutte.

På den tid blev den tredje bog af historien "Flavian" stadig trykt på forlaget, men jeg havde allerede sendt det til nogle mennesker elektronisk og havde allerede læst det i klosteret Saint Panteleimon.

Jeg ankom der og sagde: "Se, jeg tog et skyldigt hoved. Hvad skrev jeg forkert? Hvad siger jeg, er der for mange mirakler? "-" Nej, mirakler er vores sædvanlige liv, hverdagen. Guds Moder er ofte, hun går her overalt - ikke uden grund, for Athosens Igoumenia! Det er muligt at gå rundt om hjørnet af katedralen og møde Guds Moder på vej til cellen - og det sker her... Eller Herren kan fremstå som en munk selv - læs livene, til hvem og på hvilken måde Herren ikke blev vist - der er ikke noget overraskende her. Dette er vores liv, her har du skrevet hele sandheden. "

Jeg tror: "Herre, Herre, jeg er ikke gået for langt med mirakler." Jeg spørger: "Hvad er problemet så?" - "Vi er alle bekymrede, når vi læser din beskrivelse af, hvilken horror Athos vil være i slutningen gange. Thriller er din, som hele djævelen bryder ind her, når kvinder får lov til at gå til Athos! Vi læste det, diskuterede det med fædrene, vi skulle... "

Jeg siger: "For dette formål skrev jeg dette, så du blandt andet ville samle og tale, målet var at flytte dig lidt. Selv om jeg kommer til besøg, fra siden kommer jeg jævnligt til dig, men jeg ser nogle ting. Broderligt vil jeg sige: Guys, det er bedre ikke nødvendigt, fordi det kan blive en katastrofe. Så skrev han, at det kunne være, hvis processen med at tænke Athos brødrene ikke stopper. Dette gælder ikke kun for vores munke, men også for resten: grækere, bulgarere, rumænere og andre - så godt. "

Aphonitiske fædre fortalte mig: "Vi tænkte og besluttede: Det vil jo nok ikke være sådan." Jeg svarer: "Hvis du virkelig vil være mere aktiv i bønnen, brug mindre bærbare computere, videospilere, telefoner med legetøj og andre egenskaber ved den verdslige civilisation og mere opmærksomhed indad, det kan aldrig være."

Jeg sagde dristigt dette for ikke at lære Athos munkene at redde sig selv: de siger, hvem vil lære dem mere frelse end en ordineret ærkepost uden for Moskva? Bare nogle gange nogle ting fra siden og virkelig vide bedre.

Begivenhederne beskrevet i den tredje bog af "Flaviana", og som rystede fædre fra Det Hellige Bjerg - det var det grædende af mit hjertes smerte. Jeg elsker Athos meget, for den tiende gang jeg for nylig vendte tilbage derfra og akut føler helligheden af ​​dette sted. Det er unikt åndeligt, det er som et hul mellem vores jordiske verden og evighedens verden. Hvis du kommer med et åbent hjerte med ønsket om at røre din sjæl med Athos bønnen, vil du helt sikkert føle nådden på dette sted, som er blevet velsignet af mange generationer af hengivne.

- I princippet er ingen immune fra sekularisering...

"Jeg er allerede på vej tilbage og sejler på en færge med en munk og fortæller ham:" Sandsynligvis i den tredje flavian ødelagde jeg for mange horrorfilm. " Fædre blev formentlig grå og læste dette... "Og han svarer mig:" Min ven, også en munk, arbejder på en afhandling i Milano. På en gang boede han hos en tysk, også en slags videnskabsmand. Og begge kendte engelsk meget, og italienerne gjorde slet ingenting og kommunikerede hovedsagelig med gestus og med hjælp af et dusin engelske ord. Men da vi gik en tur rundt i byen, var der ingen unødvendig chatter, de kunne gå sammen og bede om sig selv. En ven fortalte mig: "Her når en tysk bringer mig til en gammel katolsk kirke, viser og siger:" Dette er et teater. " Jeg spørger: "Hvilken slags teater er dette et tempel?" - Og han: "Teater". Jeg river af døren, jeg ser, og der er det - virkelig: publikum, scenen, landskabet... Der er et teater i templet. Vi går med ham på. Igen templet Viser: Dette er en bar. Åbn døren - baren, rækker af flasker... godt, en ægte bar. Gå videre, viser igen: et diskotek i et tidligere tempel... ". Så du, far Alexander, i din bog er intet "freaked out" sådan, at det i virkeligheden ikke er. Sandt, endnu ikke på Athos... "

Det viser sig, at jeg ikke opfandt noget særligt i bogen. Alt dette er allerede der. Mens i Milano og andre steder i Europa. Men det kan komme til ethvert sted: På Athos, til Rusland - har vi længe været sammen med bolsjevikkerne i alterets toiletter? Hvis vi lever, siger jeg ikke længere - ikke åndeligt - i det mindste - ikke elementært moralsk, så er dette problem og vi kan ikke undgå det. Og vi lever nu: se dig omkring, og endnu bedre - inde i dig selv.

Mission mulig?

"Missionærpræsten Tigriy Khachatryan sagde, at han:"... opdagede den uimodståelige magt i bøgerne om ærke Alexander Torik... Folk af forskellige sociale tilknytninger... pludselig faldt de hurtigt og gennem verdens kunstneriske godartede verden ind i den ortodokse spiritualitets verden. Sympatisering med helterne, der deler forfatterens synspunkter, de fik den første oplevelse af tro. "

Betragter du dig selv som missionær?

- Hver kristen har en apostolisk mission for at prædike evangeliets budskab om kærlighed. Fra evangeliet ved vi, at for 2000 år siden splittede det gudbærende jødiske folk sig i to dele: nogle fulgte Kristus og blev hans disciple, mens andre troede på, at de ikke havde brug for ham og korsfæstede ham.

Denne valgfrihed - at gå til Kristus eller imod ham - indtil i dag er ikke blevet taget væk fra en person, herunder fra de mennesker, som kirken nu beskæftiger sig med gennem alle de midler og muligheder, der nu findes: radio, tv, aviser, magasiner, præsternes prædikener.

Mange præster arbejder for tiden med missionæraktiviteter, som som de kan: udføre i fjernsyn, prædike i klubber, haller, virksomheder, nogen skriver bøger eller film, producerer tv-udsendelser - hvem har muligheder, talenter, support og så videre.

Men siden den hellige prins Vladimirs tid i den russisk-ortodokse kirke er der ingen etableret organiseret missionskole. Derefter blev Rusland oplyst og døbt af den kristne tro. Og så blev hele Rusland ortodokse og behovet for en mission forsvundet, undtagen udkanten af ​​det russiske imperium.

Der var enkelte missionærer, der rejste til andre lande: Kina, Korea, Japan. Saint Nicholas of Japan, for eksempel, skabte faktisk den japansk-ortodokse kirke fra bunden. Men disse var isolerede tilfælde, undtagelser. Og på selve det russiske imperiums territorium var der ikke behov for missionærer.

- Og St. Stephen of Perm?..

- Han udførte missionærtjeneste på et tidspunkt, hvor mange ikke-russiske fødselsgrupper, der beboede Rusland, blev oplyst, døbt af sådanne fremtrædende personligheder som St. Stephen, hvorefter en vis balance blev oprettet. Nogle lande blev døbt, blev ortodokse, andre foretrak islam, buddhisme eller hedendom. St Stephen forlod imidlertid ikke en sådan missionærskole, som for eksempel blandt protestanterne - med et korrekt bygget religiøst uddannelsessystem baseret på prædik og mission.

Faktisk havde vi ikke et sådant system før revolutionen. Og efter revolutionen - hvilken mission er der virkelig! Så hvis præsten simpelthen troede på tronen, var han allerede skudt i hovedet, så han ikke ville gøre det. Men prøv nogen der missionær...

Den samme sene ærkepræsident Vasily Vladyshevsky, som blev prototypen til Flavian's far, følte fuldt ud trykket af sovjets gudløse magt. Som jeg allerede har sagt, er den sogn, hvor vi mødte ham, i landsbyen Aleksino. Dette var, hvis jeg ikke tager fejl, det 15. sted for hans tjeneste. Han blev drevet i hele Moskva-regionen. Hvem kørte? Naturligvis ikke den bispediske administration, men kommissærerne for religiøse anliggender, KGB-shniki. For hvad? Fordi han udførte sin tjeneste oprigtigt med hele sit hjerte. Han vil blive udnævnt til et nyt sted - et år senere er et samfund af unge allerede omkring ham: de står i tjeneste, lytter til prædikener, beder, tilstår, konsulterer. Han sendes til den anden ende af Moskva-regionen for at tjene. Et år senere er samfundet der igen, og selv fra de gamle samfund fra overalt kommer til ham.

Nu jager myndighederne ikke hyrderne for dette. Desværre giver præsterne selv mere styrke til bygning og udsmykning af kirkebygninger end til plejeplejen for sogneforsamlingene. Bygninger er synlige for alle - sjæle kun til Gud! Det er trist.

Og nu, så snart de mere eller mindre har behandlet ruinerne, siger hans hellighedspatriark Kirill, lad os, fedresbrødskab, lære at være engageret i missionæraktivitet! Hvordan gør man det? Kirken er nu på udkig efter metoder, løsninger på problemerne med missionærundervisning af mennesker. Her er vi præster, prøv, hvem ellers kan... Jeg skriver for eksempel bøger.

O. Alexander Torik på tv-kanalen "Soyuz"

Dimon okhlamon

- Hvordan fik du ideen til at skrive bogen "Dimon"?

- Selve plottet er simpelt. Der er et antikke spil "Orpheus og Eurydice", hvor hovedpersonen Orpheus falder ned i helvede efter sin elskede. Jeg tog denne ide som grundlag for bogen "Dimon".

Prototypen af ​​Dimona er en af ​​mine sognebørn, som i min altarnich. Af natur er han nøjagtig den samme som helten i bogen. Han er også en redhead, også en computermisbruger, også "okhlamon", men samtidig en meget god, sjælfuld fyr. Jeg kender ham i mange år. Du kan ikke forestille dig, hvor meget jeg kæmpede med ham.

I en alder af 14-15 år begynder ungdommen en vanskelig periode, men med Dimon var det bare en katastrofe. Derudover voksede han op uden en far, og hans mor alene rejste ham. Som alle redheads er han meget energisk - vi har lidt med ham. De tog ledningerne fra sin computer, stjal systemenheden... Hvad vi gjorde for at ændre sin holdning til computeren!

Det var en periode med aktive "kampe". Så begyndte Dimon roligt at vokse op. Idet han så på ham, bemærkede jeg, at han trods al sin »svækkelse« i sit hjerte er en meget god, ren sjæl, der er i stand til sand kærlighed og gerning. Hvis en person, især en mand, ikke er i stand til at fejre - at give sig til den, du elsker - så er det ikke en mand og i almindelighed ikke en mand, i hvert fald ikke en kristen - hundrede procent.

Unge mennesker bør vide: En mand fra en "ikke-mand" skelnes af evnen til at ofre sig for den kærligheds skyld. Og i denne Dimona så jeg og så denne evne: vi af og til kommunikerer med ham fra tid til anden. Sandt nok bliver han allerede 25 år gammel - i almindelighed er det nu en temmelig stor "okhlamon".

- I din bog gav du ham generelt Orpheus 'rolle?

- Ja, "Dimon" er en slags "genindspilning" af dramaet "Orpheus og Eurydice": En mand gik til helvede for sin elskede. Og så på denne historie overlaid prøvelser.

Da jeg nærmede mig episoden, som beskriver hovedkarakterens vilje til at gå ned til Marinkas sjæl til helvede gennem terminalen, kom jeg lige nu over AIs bog. Osipova "Sjælens død". Der er intet tilfældigt. Blaise Pascal har en strålende sætning: "Chance er det pseudonym, som Herren Gud har valgt til sig selv." Jeg har ikke engang begyndt at tænke over, hvad "terminalen" vil se ud, gennem hvilken hovedpersonen kommer til det lys, da han takket være bogen pludselig forstod, hvad det skulle være.

Vi er vant til beskrivelsen af ​​prøvelserne af den velsignede Theodore. Men billederne af de prøvelser, som Theodora beskrev, er kun kunstneriske billeder svarende til niveauet af viden om den tidens verden, det kulturelle miljø, hvor den lykkelige var placeret. For at formidle sine følelser, erfaringer fra hvor skræmmende hun var, brugte hun billeder, som hun og hendes samtidige kunne forstå. Disse billeder af Theodores prøvelser er arkaiske, de svarer til æra, tid og endda liv, hvor mennesker levede.

Kristus kom og talte med hensyn til folket omkring ham: marken, vinen, hyrden og fårene. Nu er det praktisk at arbejde med de ting (biler, computere) der omgiver os i hverdagen, de er bekendt med os. Og det er lettere at forklare komplekse ting i en åndelig orden, baseret på de associerede associerede forbindelser.

Nu, hvis Theodora beskrev hendes oplevelser nu, ville hun sige, at de for eksempel bragte mig til første prøvelse, sad ved et computerbord, siger en dæmon og viser alle mine synder på skærmen, der bliver tortureret i denne prøvelse. Og Guardian Angel tager for eksempel et bankkort, bruger det på maskinen... en gang - et beløb tilstrækkeligt til forsoning for disse synder blev trukket tilbage fra det, og jeg gik videre!

Alexey Ilyich Osipov tilbød en fundamentalt anderledes model til os i sin bog "The Afterlife of the Soul" og desuden ikke opfundet af sig selv, men på grundlag af de hellige fædre. Han argumenterer altid sine meninger ved klare beregninger fra de patristiske værker.

Der er et stort citat fra St. Theophan the Recluse, der taler om prøvelsen. Jeg kan naturligvis ikke reproducere, men meningen er dette. Helgen siger, at retfærdigheden som sådan ikke kan ske: Der er synd - der er en god gerning, hvilket betyder at der er noget at "betale". Det er helt muligt, at dæmonerne vil præsentere sjælen noget forførende, som det havde kærlighed i jordiske liv. Hvis denne forførende viser sig at være så stærk, at sjælen tænker: "Dette er det, mit paradis" og accepterer at blive der, da dæmonerne vil tage deres magt over denne sjæl, og pine vil begynde for det.

Jeg har nu forsøgt at formidle fra hukommelsen meningen med, hvad St. St. Theophan sagde, og i Alexei Ilyichs bog kan du læse dette citat helt. Efter at have afstødt fra denne model bygget jeg det kunstneriske billede af "terminalen", som er beskrevet i "Dimona".

Hvordan finder man en confessor?

- I dine bøger berører du også emnet præster og lydighed. Jeg har bemærket, at dette er noget anderledes end hvad professor A.I. Osipov.

- Prof. A.I. Jeg respekterer Osipov meget, på trods af at vores synspunkter om nogle problemer er forskellige for eksempel på lydighed og spiritualisme.

Alexey Ilyich er stærkt afhængig af den spirituelle skole St. Ignatius (Brianchaninov). Men dette er ikke den mest komplette basis, som man kunne stole på, hvad angår lydighed. Saint Ignatius skriver, at lydighed, beskrevet i de patristiske bøger, blev umulig i hans tid. Og Alexey Ilyich Osipov, der anvender denne udtalelse fra hans, skriver, at det er desto mere umuligt at have sådan patristisk lydighed i vores dag.

Men vi ser i Kirkens moderne liv ikke kun russisk, men også universel ortodoksi, helt andet. Mange sekter, "at have et sted at være", selv i vores ortodokse kirke, splitte grupper og foreninger, har en klar erklæring - "lydighed mere end faste og bønner": lyt til den "gamle mand", og han vil vise dig vejen til frelse, tør ikke bryde hans forskrifter, Gå til venstre, gå til højre - og du er i helvede. Dette er en ekstrem. Men ikke kun moderne: kætterske og sekterariere spekulerede begrebet "lydighed" gennem alle aldre.

På den anden side er det absurd at sige, at der nu slet ikke er nogen lydighed, og der kan ikke være, fordi der ikke er Startsev, og derfor er der ingen at adlyde. Når vi er forkølede, leder vi efter en professor i medicin til en konsultation, eller går vi til en simpel lokal terapeut? Selvfølgelig tager vi en aftale med distriktets terapeut. Hvis det pludselig viser sig, at vi ikke har en løbende næse, men en svær sygdom ved diagnosticering og behandling, så siger vores lokale læge selv: "Gå til professoren, jeg vil give dig en henvisning - kun han kan hjælpe i dit tilfælde." Så det er i det åndelige liv. Det meste af den åndelige "løbende næse", som folk kommer til præsterne til, er fuldt diagnosticeret og behandlet på sognepræstenes niveau, der blot er litterært, sane og samvittighedsfuldt relateret til hans pligter.

Generelt er den "gamle mand" som en slags karismatisk personlighed, der besidder overnaturlige gaver af vision og mirakler, simpelthen ikke nødvendig af de fleste kristne. Der er almindelige hyrder, præstepræster, der er i sogene og tager på sig selv det utaknemmelige arbejde med at rydde andres problemer og give nogle sane råd. Der er sådanne mennesker, der er mange af dem, og vi skal bruge denne mulighed.

"Desuden er lyden af ​​monastikerne og lemheden to forskellige ting.

- Selvfølgelig. Vi sammenligner ikke lydighed i klostre og i verden, vores moderne klostre er generelt et særligt ømt emne, især for kvinder. I det tredje "Flavian" og i "Selaphile" rørte jeg dette emne lidt. Vi taler nu om lemheden.

En legekvinde eller en legemand kommer til faderen og siger: "Far, jeg har et problem med min mand, søn, datter, svigerdatter mv." - "Begynd at lære at leve et kristent liv selv, tilstå med en sådan frekvens, læs sådanne bønner, læs evangeliet "-" Batyushka, velsign! "-" Jeg velsigner! "

Personen forlader og gør heller ikke det, eller gør alt med "nøjagtigt det modsatte". Det kommer igen: "Batyushka, jeg har sådan et problem, hun blev og blev endda forværret..." - "Har du gjort hvad jeg fortalte dig?" - "Nej, far, det gjorde du ikke! Men du ved, problemet forbliver... "

Er det "lydighed" eller "ulydighed"? Hvordan bruger du dette ord i denne situation? En mand kommer til lægen, han diagnosticerer: "Du har en sådan sygdom, her er en opskrift til dig, gå til medicin, gør det, og du vil være sund i en uge." Patienten går, opskriften smides i urnen og siger: "Jeg vil ikke gøre noget." En uge senere kommer han til lægen igen og siger: "Du ved, det gør mig endnu værre..."

- Hvad skal være præst-confessor?

- Det er godt at finde en confessor af sane, dømmende. Og forsigtig i det mindste på niveau med generel kirkeoplevelse. Jeg betegner ikke "åndelig begrundelsens gave" som en gave af nåde, den højeste af gaver, selv blandt f.eks. Indsigt, helbredelse af de syge ved bøn osv. Vi er stadig så uspirituelle, kødelige, at for leken er en god åndelig lærer bare en samvittighedspræst, gift, har sin egen familielivserfaring, oplevelsen af ​​det kristne forhold med sin kone og den kristne opdragelse af sine børn. Det er denne slags oplevelse, der er mest værdifuld for de fleste parishioners. Og hvis præsten er også fromme, forsøger han at bede opmærksomt og dybt for at føre et aktivt åndeligt liv, så bliver han den slags "åndelige leder", som folk, der søger frelse, stræber efter. Denne confessor er ikke let at finde.

Dette er et særskilt emne og et stort problem - spiritualisme og lydighed i vores kirke i dag. Men Herren sagde ikke bare i evangeliet: "Spørg, og det vil blive givet til dig, søge og finde, banke og åben det for dig." Det vil sige, kig efter en confessor ikke på grund af dine lidenskaber, ikke på vilje "at blive opført som ortodokse og at leve i din fornøjelse" og "med velsignelse"!

Ikke som nogle: "Jeg vil nu hen til denne far, fordi jeg ved, at han vil velsigne mig for at faste..." Hvis du leder efter en confessor med en sådan motivation, så falder du i en, som du kan gå til helvede at behage

En god bekendt er en, gennem hvilken Herren selv vil lede dit liv til frelse og vil ikke forkæle dine lidenskaber. Hvis du leder efter en sådan mentor, så skal du starte med et fervent ønske og selvfølgelig med et bønbøn: "Herre, giv mig en mentor, hvem jeg kan tro på min sjæl med frelse i en klar samvittighed og modtage reddende åndelig vejledning fra ham!" : "... alle, der spørger modtager, og søgeren finder, og den, der banker den, vil blive åbnet." (Mat.7: 8)

http://www.pravmir.ru/nepridumannye-istorii-svyashhennika-aleksandra-torika/

Flere Artikler Om Åreknuder

  • Burst skib på penis, hvad skal man gøre?
    Klinikker
    Helbredelsen af ​​blodtilførslen til penis er ekstremt vigtig, da den er direkte vigtig for erektionsprocessen og påvirker dens kvalitet. Der kræves sunde åre til udstrømning af blod, mættet med kuldioxid, fra væv, hvis et skib på penis pludselig brister, kan dette være det første symptom på åreknuder - som åreknuder benvener.
  • Lægemidlet anvendt i intestinal atony
    Behandling
    Intestinal atonyAfbrydelse af tarmen er en hyppig forekomst hos dem, der er tilbøjelige til at stresse og har en usund kost. En af de hyppigste krænkelser i dette organs arbejde kaldes "atony" - tab af muskeltoner, som fører til forstoppelse.